易之源流
自伏羲画卦至出土简帛 ｜ 12 个阶段的文本与学术史
伏羲画卦
《系辞下》记：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」这是《易》最古老的一层，八经卦与物象之学由此发端。
文王演卦，周公系爻
旧说卦辞为文王所作、爻辞为周公所作，故《易》称「周易」。《系辞下》「《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危」——卦爻辞中大量商周之际的史事（帝乙归妹、高宗伐鬼方、箕子之明夷等），支持上述成书时段的判断。此层是六十四卦与卦爻辞的成立。
筮例见于《左传》《国语》
《左传》《国语》所存筮例二十余则，是《易》在春秋实际使用状况的最早实录。此时兼用卦象、卦名、卦爻辞，无一定之法，可见《易》尚未成为统一解说的经典。
《易传》十翼之成
《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》诸篇陆续写成，合称十翼。十翼把占筮之书转成一套以天道统人事的哲学体系，「一阴一阳之谓道」「穷理尽性以至于命」诸语由此出。《史记》记「孔子晚而喜《易》」，然十翼非一人一时之作，今人一般认为成于战国至汉初。
象数之学的繁盛
汉易分三支：田何一路训诂，孟喜、京房一路卦气与纳甲，费直一路以传解经。诸家创互体、卦变、消息、爻辰诸法，用以推天道、占灾异。此期易学与天文历法、阴阳灾异之学交织极深。宣帝以后立于学官，施、孟、梁丘、京氏四家并立。
王弼扫象，以理言易
王弼注《周易》并撰《周易略例》，主张「得意在忘象，得象在忘言」，一改汉易烦琐之弊，以义理与玄学解经。唐修《周易正义》用其注，通行本的地位由此奠定，此后千余年读《易》皆不出此本。
《正义》定于一尊与《集解》存汉
孔颖达《周易正义》以王注为准而为之疏，是官学定本。李鼎祚《周易集解》则刻意搜辑汉儒旧说三十余家，使虞翻、荀爽、郑玄诸家之说不至全亡——这一对唐代易学的两种取向，恰好互补。
图书之学与义理之学并兴
邵雍以先天图、后天图说易，周敦颐《太极图说》开理学之源，是图书之学一路；程颐《周易程氏传》专主义理，朱熹《周易本义》复卜筮之本义而兼采图书。宋易从此成为与汉易并峙的大宗。
错综之象与即器言理
来知德以错综、中爻之法贯通六十四卦；王夫之《周易外传》《内传》以「乾坤并建」「天下惟器」立说，即象即器而见道，是明清之际最具哲学分量的易学。
汉学复兴
惠栋、张惠言表彰虞翻、郑玄，焦循以旁通、相错、时行三法构建体系，乾嘉学者以考据方法整理汉易遗迹。汉易的面貌由此大体恢复，其方法与得失也成为后续讨论的起点。
经传分观与考古新证
顾颉刚从卦爻辞中钩沉古史，李镜池考订筮辞结构与成书过程，高亨主张经传分观，尚秉和以《易林》逸象重提象学——这是古史辨与现代易学的路数。同时，马王堆帛书《周易》与阜阳汉简、郭店与上博楚简的相继出土，为文本流传提供了实物证据，也带来了新的问题。
帛书与简牍所见异本
1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，卦序与通行本大不相同，卦名亦多有异文，是现存最早的全本《周易》抄本之一。此后阜阳汉简《周易》、上博简《周易》陆续发现，均与通行本有异。参见本站「版本对照」页。